{"id":7316,"date":"1987-02-01T17:21:51","date_gmt":"1987-02-01T16:21:51","guid":{"rendered":"https:\/\/padrepinopuglisi.chiesadipalermo.it\/it\/?p=7316"},"modified":"2018-08-12T22:49:48","modified_gmt":"2018-08-12T20:49:48","slug":"relazione-sul-tema-la-vocazione-delluomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/padrepinopuglisi.chiesadipalermo.it\/it\/relazione-sul-tema-la-vocazione-delluomo\/","title":{"rendered":"Relazione sul tema “La vocazione dell\u2019uomo”"},"content":{"rendered":"

Relazione sul tema
\n\u00abLa vocazione dell\u2019uomo\u00bb<\/strong><\/h3>\n

1 Febbraio 1987
\nfotocopia, pp. 9, AGP, b. IV, fasc. 6.<\/em><\/p>\n

Il documento contiene un\u2019approfondita analisi del servo di Dio sulla problematica della vocazione dell\u2019uomo e del valore della vita di ciascuno. Prendendo spunto dalle osservazioni di esperti studiosi del settore quali Frankl, Fromm etc., Padre Puglisi evidenzia l\u2019interrogativo sempre presente nell\u2019uomo, ovvero quale sia il senso della propria vita, sia come singolo, sia nei rapporti con gli altri. Varie sono le risposte possibili ma quella pi\u00f9 rilevante e comprensiva di ogni altro significato \u00e8 che \u00abla vita \u00e8 vocazione all\u2019amore (che \u00e8 Dio stesso); \u2026 quindi vocazione alla Comunione di Dio\u00bb. Ma questa comunione con Dio \u00e8 possibile realizzarla solo \u00abattraverso la comunione con gli altri uomini\u00bb. Queste considerazioni sono il frutto dello studio e della meditazione approfondita di Padre Puglisi dei documenti del Concilio Vaticano II, pi\u00f9 volte citati e commentati dal servo di Dio, vista l\u2019importanza del rinnovamento apportato da tale Concilio. Esemplare \u00e8 il richiamo ad una immagine tratta dal teologo Consoli, quella del volto di Cristo in cui \u00abciascuno di noi \u00e8 come una tessera del grande mosaico che \u00e8 il volto di Cristo\u00bb: sta poi a ciascuno di noi capire il posto che dobbiamo occupare affinch\u00e9 il volto di Cristo assuma la sua bellezza. Da questa relazione \u00e8 possibile desumere una conoscenza profonda del servo di Dio delle problematiche esistenziali ed una ricerca di risposte tra quegli autori che pi\u00f9 s\u00e9 ne sono interessati. Queste risposte per\u00f2 vengono consapevolmente filtrate ed assimilate dal servo di Dio, il quale fa proprie anche le indicazioni del Concilio Vaticano II al fine di portare a conoscenza degli altri il messaggio innovatore del Cristo.<\/p>\n

LA VOCAZIONE DELL’UOMO<\/p>\n

Relatore: Padre Puglisi<\/p>\n

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Una responsabilit\u00e0 non identica per tutti, ma diversa per ognuno. Una responsabilit\u00e0 che varia da persona a persona, e da situazione a situazione. E, quindi, anche per curare la nevrosi e la depressione, la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 il compito per il quale ognuno deve lottare nella propria vita. Ci\u00f2 vale di pi\u00f9 del denaro, del successo, del piacere. Questa, diremmo, la risposta di Frankl. Quindi Fankl dice che bisogna dare uno scopo alla vita. E lo scopo \u00e8 nella responsabilit\u00e0 verso le persone.<\/p>\n

Una volta gli regalarono un boomerang e gli spiegarono come funzionasse. Gli fu spiegato che tale oggetto ritorna verso colui che lo ha lanciato quando ha sbagliato la mira, quando non ha colpito la preda. E lui argutamente comment\u00f2 (chi riferisce \u00e8 un discepolo, Eugenio Fizzotti, che fa l’introduzione a questo suo libro Alla ricerca di un significato della vita<\/em>): \u00abProprio come la vita dell\u2019uomo: egli si chiude in s\u00e9 stesso quando ha fallito, quando ha sbagliato nel compito da realizzare, quando ha dimenticato qualcosa al di fuori di s\u00e9 stesso\u00bb. In fondo la maniera migliore per dimenticare le nostre preoccupazioni consiste nel darsi agli altri. La forma pi\u00f9 sicura per ottenere la gioia e la pace, \u00e8 quella di fare qualcosa per gli altri<\/strong>. E questo pu\u00f2 deciderlo solo il singolo. L\u2019uomo \u00e8 libero di costruirsi il proprio futuro. Sta a lui arricchirlo o deformarlo. C\u2019\u00e8 proprio in Frankl, potremmo dire, questo dare all\u2019uomo la capacit\u00e0 progettuale, guardare al futuro nel servizio, nel dono, nel rendersi utile agli altri, cos\u00ec si costruisce la vita.<\/p>\n

Freud invece, in certo senso, scavava nel profondo, nel passato, nella storia anche della prima infanzia, per poter vedere quali erano le origini di certi turbamenti. Quindi, in certo senso, Freud ripiega nel passato, mentre Frankl guarda nel futuro e d\u00e0 una speranza alla vita. Ma \u00e8 sempre, nonostante tutto, una risposta a livello umano.<\/p>\n

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La gioia proviene dal dare e condividere, non gi\u00e0 dall\u2019accumulare e sfruttare.<\/strong><\/p>\n

Ecco, Fromm pare che dica: non \u00e8 in fondo l\u2019avere, il possedere, il successo, che d\u00e0 felicit\u00e0 all\u2019uomo, senso e pienezza di vita all\u2019uomo. \u00c8 invece l\u2019essere. Lui intende per \u201cessere\u201d ci\u00f2 che l\u2019uomo pu\u00f2 dare, ci\u00f2 che cresce dentro di noi, se noi lo diamo agli altri. Tutto quello che invece quando noi lo diamo agli altri diminuisce per noi, allora non merita che noi lo facciamo diventare oggetto principale delle nostre preoccupazioni: il denaro, le ricchezze, il successo, se noi li diamo agli altri diminuiscono per noi. Mentre l’amore, la fede, tutte quelle cose che invece appartengono all\u2019ordine spirituale, quanto pi\u00f9 ne diamo agli altri, tanto pi\u00f9 amiamo gli altri, tanto pi\u00f9 cresciamo noi nell’amore, cresce l\u2019amore dentro di noi.<\/p>\n

In fondo quell\u2019essere, per lo stesso Fromm, \u00e8 sinonimo di amare, di servire, di donarsi. \u00c8 capacit\u00e0 di dare totalmente s\u00e9 stessi.<\/p>\n

Penso mi sia lecito fare un\u2019ulteriore riflessione sia su Frankl sia su Fromm. Frankl forse non parla esplicitamente, per\u00f2 ha certe volte delle espressioni che fanno comprendere che il senso radicale della vita lo si pu\u00f2 trovare nella consapevolezza di essere creatura di Dio. Frankl \u00e8 un ebreo credente, ha avuto la esperienza di Auschwitz e ne \u00e8 uscito appunto perch\u00e9 aveva trovato un senso alla sua vita anche l\u00ec. Molti altri, invece, andavano ad attaccarsi al filo ad alta tensione, non potendo resistere a tutte le umiliazioni e le sofferenze di Auschwitz. Lui d\u00e0, in fondo, una risposta che va di l\u00e0 di quelle che sono le risposte semplicemente umane.<\/p>\n

Fromm afferma che nessuno e nulla al di fuori di noi pu\u00f2 dare significato alla nostra vita; invita a cercare soltanto dentro di noi il senso della vita. Fa ritornare alla mente quanto diceva S. Agostino, che cio\u00e8 nel profondo di noi stessi troviamo il Maestro che \u00e8 Cristo e che nel profondo di noi stessi troviamo Dio stesso. La risposta, appunto, cristiana \u00e8 in parte contenuta in queste affermazioni di Frankl e di Fromm.<\/p>\n

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Io vorrei sviluppare questo pensiero fondamentale ripercorrendo i documenti del Concilio. Forse anche in un certo senso per completare quello che abbiamo meditato durante il nostro primo corso. \u00c8 gi\u00e0 passato un ventennio dalla chiusura del Concilio Vaticano II, ma i documenti del Concilio sono di pienissima attualit\u00e0, anzi purtroppo ancora non sono del tutto passati nella nostra mentalit\u00e0, nella nostra vita e nella nostra attivit\u00e0. Quindi \u00e8 necessario che sempre ritorniamo ai documenti del Concilio. Vorrei soprattutto riferirmi a due documenti che parlano pi\u00f9 chiaramente e pi\u00f9 a lungo di questo argomento: la “Gaudium et Spes<\/a>” (G.S.) e la “Lumen Gentium<\/a>” (L.G.).<\/p>\n

La G.S. osserva che l’uomo adesso sta attraversando crisi speciale, una crisi che \u00e8 una svolta nella storia dell\u2019umanit\u00e0. L\u2019hanno detto anche parecchi osservatori laici. Molti hanno parlato di tramonto dell\u2019occidente. Qualcuno anche di agonia del Cristianesimo. Alcuni hanno parlato di fine dell’uomo moderno e cos\u00ec via. \u00c8 una svolta nella storia dell\u2019umanit\u00e0. In questa svolta l’uomo, quanto pi\u00f9 estende la sua potenza, tanto meno riesce a porla a suo servizio. Si sforza di penetrare nel pi\u00f9 intimo del suo animo, ma spesso appare pi\u00f9 incerto di s\u00e9 stesso. Segue, man mano, pi\u00f9 chiaramente le leggi della vita sociale, ma resta poi esitante sulla direzione da imprimerle. E va avanti parlando dei contrasti sociali, economici, politici, razziali, ideologici, e cos\u00ec via: \u00abImmersi in cos\u00ec contrastanti condizioni, moltissimi nostri contemporanei non sono in grado di identificare realmente i valori perenni e di armonizzarli dovutamente con quelli che man mano si scoprono. Per questo sentono il peso dell\u2019inquietudine, tormentati tra la speranza e l\u2019angoscia, mentre si interrogano sull’attuale andamento del mondo. Tale andamento sfida l’uomo, anzi lo costringe a darsi una risposta\u00bb. E quindi tutte le varie aspirazioni, gli squilibri del mondo contemporaneo, i mutamenti psicologici, morali, religiosi, tutti quanti diventano degli interrogativi per l\u2019uomo.<\/p>\n

Dice ancora la “G.S.” al n.10: \u00abIn verit\u00e0 gli squilibri di cui soffre il mondo contemporaneo si collegano con quel pi\u00f9 profondo squilibrio che \u00e8 radicato nel cuore dell\u2019uomo. \u00c8 proprio all\u2019interno dell\u2019uomo che molti elementi si contrastano a vicenda. Da una parte, infatti, come creatura sperimenta in mille modi i suoi limiti, dall’altra si accorge di essere senza confini nelle sue aspirazioni e di essere chiamato ad una vita superiore. Sollecitato da molte attrattive \u00e8 costretto sempre a sceglierne qualcuna e a rinunziare alle altre. Inoltre, debole e peccatore, non di rado fa quello che non vorrebbe e non fa quello che vorrebbe. Per cui soffre in s\u00e9 stesso di una divisione, dalla quale provengono anche tante e cos\u00ec gravi discordie nella societ\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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\u00abChe cos’\u00e8 l’uomo che tu ti ricordi di Lui? O il figlio dell\u2019uomo che tu ti prenda cura d\u00ec lui? L\u2019hai fatto di poco inferiore agli angeli, l\u2019hai coronato di gloria e di onore e l\u2019hai costituito sopra le opere delle tue mani. Tutto hai sottoposto ai suoi piedi<\/em>\u00bb (Salmo 8<\/a>).<\/p>\n

Ma Dio non cre\u00f2 l\u2019uomo lasciandolo solo. Fin da principio uomo e donna li cre\u00f2. E la loro unione costituisce la prima forma di comunione di persone. L’uomo, infatti, per la sua intima natura, \u00e8 un essere sociale e senza i rapporti con gli altri non pu\u00f2 vivere n\u00e9 esplicare le sue doti. Perci\u00f2 Dio, ancora come si legge nella Scrittura, vide tutte queste cose che aveva fatto ed esse erano buone assai (Gen 1,31<\/a>).<\/p>\n

Questo, dunque, \u00e8 il senso della vita dell’uomo. L’uomo \u00e8 creato ad immagine di Dio. Quindi \u00e8 frutto dell\u2019amore di Dio. Anzi \u00e8 il frutto pi\u00f9 alto di questo amore: e Dio lo ha posto al di sopra di questa piramide che \u00e8 il creato. Anzi proprio come Segno di amore ha creato tutto l’universo, come segno d’amore per l\u2019uomo. \u00c8 ad immagine di Dio, cio\u00e8 segno della presenza di Dio. E l\u2019icona \u00e8 quasi una ipostasi, cio\u00e8 quasi una incarnazione della persona di cui \u00e8 immagine. Cio\u00e8 attraverso quella immagine noi possiamo raggiungere colui \u00e8 raffigurato in quella immagine.\u00a0\u00a0\u00a0 Questo \u00e8 l\u2019uomo: immagine di Dio. Ma per essere immagine di Dio dovr\u00e0 essere trasparenza di Lui e quindi dovr\u00e0 accoglierlo dentro di s\u00e9. Dovr\u00e0 diventare tanto a lui da fondersi con Lui, secondo l’espressione di S. Paolo nella lettera ai Galati: \u00abIo vivo, ma non sono io che vivo. Cristo vive in me<\/em>\u00bb (Gal 2,19-20<\/a>). L\u2019uomo dunque chiamato ad essere tutto questo. Dove realizza pienamente l\u2019umanit\u00e0 questo ideale, questa vocazione? La realizza nell\u2019uomo-Cristo. \u00c8 lui l\u2019uomo nuovo. E la stessa G.S. al n. 22 dice cos\u00ec: \u00abIn realt\u00e0 solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell\u2019uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, \u00e8 la figura di quello futuro. \u00c8 cio\u00e8 la figura di Ges\u00f9, il Cristo. Cristo \u00e8 il nuovo Adamo. Ed egli rivela il mistero del Padre e del suo Amore e svela pienamente l\u2019uomo all’uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione. Nessuna meraviglia, quindi, che tutte le verit\u00e0, che sono state prima esposte, trovino in Lui la loro sorgente e tocchino il loro vertice<\/em>.\u00bb<\/p>\n

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Tutti gli eletti il Padre li ha conosciuti fin dall’eternit\u00e0 nella sua prescienza e li ha predestinati ad essere conformi all\u2019immagine del Figlio Suo affinch\u00e9 egli sia il primogenito di una moltitudine di fratelli. I credenti in Cristo li ha voluti convocare nella Santa Chiesa la quale, gi\u00e0 prefigurata fin dal principio del mondo, mirabilmente preparata nella storia del popolo di Israele e nell\u2019Antica Alleanza, e istituita negli ultimi tempi, \u00e8 stata manifestata dall’effusione dello Spirito e avr\u00e0 glorioso compimento alla fine dei secoli.”<\/em><\/p>\n

Dunque, \u00e8 proprio l\u00ec, nella comunit\u00e0 cristiana, nella chiesa, che tutti riuniti da un\u2019unica vocazione diventano una sola cosa in Cristo: una sola cosa. Diventano dunque il Corpo di Cristo. Leggiamo nella lettera agli Efesini: uno solo \u00e8 il corpo, uno solo \u00e8 lo Spirito, una sola \u00e8 la speranza. Si parla proprio di questo corpo in cui noi siamo inseriti attraverso il Battesimo. La Chiesa dunque \u00e8 quel corpo di Cristo nel quale la vita del Signore, di Cristo, si diffonde nei credenti per mezzo dei sacramenti. E questi vengono uniti in modo arcano, ma reale, a Cristo che ha sofferto ed \u00e8 stato glorificato.<\/p>\n

\u00abPer mezzo del Battesimo siamo resi conformi a Cristo: infatti noi fummo battezzati in un solo Spirito per costituire un solo Corpo<\/em>\u00bb (1Cor 12,13<\/a>). Con questo rito viene rappresentata e prodotta la nostra unione alla morte e risurrezione di Cristo. “Fummo infatti sepolti con Lui, col Battesimo, nella sua morte, e s\u00e9 fummo innestati a Lui con una morte simile alla sua, ugualmente, lo saremo in una risurrezione simile alla sua” (L.G. 7). Quindi costituiamo in Cristo un solo corpo e diventiamo una sola cosa in Lui. Ovviamente ciascuno nella diversit\u00e0 dei doni ricevuti. Tutti quanti, dunque, secondo l\u2019espressione di un teologo nostro siciliano, padre Consoli, rettore dello studio teologico di Catania, tutti quanti siamo come l’unico volto del Cristo. Tutti diventiamo figli nel Figlio, Cristo. Come in quel volto che c\u2019\u00e8 raffigurato a Monreale, ciascuno di noi \u00e8 come una tessera di questo grande mosaico, diceva lui. E quindi tutti quanti dobbiamo capire qual \u00e8 il posto che dobbiamo occupare perch\u00e9 questo volto acquisti la sua bellezza, e sia, direi, attraente per tutta l\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Tutti quanti dobbiamo capire qual \u00e8 il nostro posto e dobbiamo aiutare anche gli altri a capire qual \u00e8 il proprio, perch\u00e9 si formi l’unico volto del Cristo, splendente della sua Gloria.<\/p>\n

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I doni straordinari, per\u00f2, non si devono chiedere temerariamente, n\u00e9 con presunzione si devono da essi sperare i frutti dei lavori apostolici, ma il giudizio sulla loro genuinit\u00e0 e sul loro esercizio ordinato appartiene a quelli che presiedono nella chiesa ai quali spetta, specialmente, non di estinguere lo Spirito, ma di esaminare tutto e ritenere ci\u00f2 che \u00e8 buono\u00bb.<\/p>\n

Ecco quindi questa Chiesa che si identifica, come dir\u00e0 poi recentemente un documento di 4 congregazioni della S. Sede, documento conclusivo del 2\u00b0 Congresso Internazionale per le Vocazioni, al n. 15: \u00abLa Chiesa \u00e8 in stato di vocazioni e si identifica con tutte le vocazioni di cui \u00e8 costituita<\/em>\u00bb. Cio\u00e8 ciascuno che fa parte della Chiesa ha una sua vocazione, e quindi Chiesa uguale persone in stato di vocazione, persone chiamate.<\/p>\n

Questa Chiesa, dunque, costituita da tutti questi doni e da tutti questi carismi, nella ricchezza che lo Spirito profonde, ricchezza di gemme preziose che lo Spirito d\u00e0 alla Sposa di Cristo che \u00e8 la Chiesa, questa Chiesa risplender\u00e0 tanto pi\u00f9 quanto pi\u00f9 evidenti e pi\u00f9 chiare saranno le varie vocazioni e quanto pi\u00f9 fedeli e pi\u00f9 perseverarti saranno quelli che hanno ricevuto le varie vocazioni e i vari carismi, alla vocazione e al carisma ricevuto.<\/p>\n

Volevo concludere con una poesia di un autore brasiliano che voleva essere una sintesi di quello che ho finora detto: \u00abMi iscrissi alla scuola dico, ai giardini di Epicuro e mi associai alla legione immensa dei cacciatori della bella farfalla e quanto pi\u00f9 ricevevo, tanto pi\u00f9 desideravo ricevere. Ma poich\u00e9 ci\u00f2 che potevo possedere era sempre pi\u00f9 di quanto possedevo, mi sentivo infelice. Riconobbi l\u2019errore della mia matematica, cambiai strada, mi misi a correre nella direzione, opposta. Entrai nella scuola, dico nelle lotte, di Diogene, il cinico di Sinope, il massimo filosofo del nichilismo negativo; nel rigido alambicco della mia persecuzione distillai il vino rosso della mia insipienza, il sottilissimo alcool del mio nero pessimismo, proclamando al mondo stupefatto che la felicit\u00e0 consisteva nel possedere nulla. E mi nascosi nella mia botte per dormire il sonno dei giusti. E mi svegliai, solo Dio sa per quale inaudito miracolo, mi svegliai ai piedi del Nazareno. Non vestiva manto di porpora, come Epicuro, n\u00e9 andava nudo come Diogene. E ascoltai quelle parole brevissime ed immense: \u00abBeati i poveri di spirito, beati i puri di cuore\u00bb. Compresi allora che la mia missione non era per ricevere, e, tanto meno, sdegnarmi di ricevere, ma piuttosto ricevere per dare\u00bb (Huberto Rohden).<\/p>\n

\n<\/div><\/section>\n
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